中国最伟大的基督徒之一宋尚节的传奇人生（七）
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二十九 难忘的南昌之夜
（1931年3月5日）
约书亚在山下打胜仗，全靠摩西山上举手祷告。奋兴会的成败，也不能完全责难奋兴使者，同样要靠基督徒的举手代祷。所以尚节常说："奋兴使者没有什么可夸的，所有显而可见的奋兴光景，全仗代祷的人们。"就预测有出人意料的大奋兴。
他最感激舒邦铎教士。舒教士常常深夜不寝，长跪祷告，有时还痛哭流涕。有一天夜半时分，尚节已上床就寝，忽闻楼上流出断断续续如泣如诉的微声。原来那是舒邦铎教士在祷告呢。他说："主啊，你今日不复兴南昌教会尚待何时？你若再不施怜悯，我留守此地又有何用？主啊，这次你若不复兴南昌教会，有违我献身为你远涉重洋来华的初心，就不如让我回国去！"
舒教士情词迫切，使尚节衷心感动，也便披衣而起，长跪于地："父神啊！我呢？我此来岂非要南昌教会得以复兴么？求你亲自显出奇妙的作为来！求你使用我们！仰望着你呢！"长夜祷告，果然得到主启示。他教尚节要向"罪"攻击，因为罪是遮蔽人心的黑幕布，要揭开这黑幕布，才好让福音真光去孕育那永远的生命。这夜对于尚节是何等值得纪念的一夜啊！方针的启示，工作的转机，都由这最难忘的一九三一年三月五日的一夜开始！从此他不两者重视所谓"奥秘"了，他所要的是对付的能力！
那夜主给他几篇攻罪的信息，如格拉森之鬼，浪子回头，假冒为善等等。这些都是尚节以后一讲再讲，而效果不稍减的讲章。
传道会开会日期未到，他们便请他先领为期一礼拜的青年奋兴会。尚节的讲题离不了一个"罪"字。他还不敢令人到台前祷告，只给受感者以开口祈求的机会，起初无人启口，但因圣灵的兴照，渐渐有哀声哭祷的，后来甚至有校长向学生认过，教员彼此谢罪，同学互相抱头痛哭的情形。尚节写道："因为人已自知有罪，便自然而然地需要救主；你再告诉他们上帝何等疼爱罪人，正在等待罪人知情以后，就没有不深感主爱而涕零的！"
在会中，圣灵不仅光照人心，使人知罪，催迫人求救，而且居住人心，教人认识基督，导人进入真理。不过那时尚节只知圣灵隐然动工去潜移默化人心，绝没想到他更会显然运行，公开抓住人心，――这次在南昌就抓住了一百余十人。
第二个礼拜便是传道会的会期。与会的人都是教会的领袖，每一个都是尚节争取的目标。他定下两路夹攻的战略：第一路，痛斥罪过――传道人若不先自算清罪帐，倒空器皿，怎有能力攻破他人心中坚固的堡垒？第二路，着重灵工――切勿消灭圣的感动使主担忧；他是顶愿与顺服的人同工的。万军之耶和华说:："不是倚靠势力才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。"
战略已定，跟着阵地的布置。尚节请那些与会的传道领袖，坐在礼堂座位中心的两行，环绕着他们的，是上周已悔罪得生命的学生们。这些主里新生的婴孩，反而关心领袖的灵性。他们都天真烂漫地在歌唱赞美！
尚节对传道会讲道的主题仍是：他们内藏的罪污当洗净，才可以使基督的生命充溢。会中奇妙的经过，缕述不尽。每次聚会完毕，很多牧师传道的儿女跪在两旁的座位上，大声疾呼地祷告说："求上帝洁净我们的父母，使成为圣洁无瑕疵的工人，得坦然无惧地站在上帝面前，承当事奉上帝的圣职。"
父母当中，除了一二位配深恩的同工肯谦卑接受以外，其余都迁怒尚节，认为他掀起家庭革命，勾引他们做不肖儿女打倒父母。这种责备，当然不合事实，但尚节也觉悟到："消极责罪对于教会领袖是不适宜的。"
未离开南昌之前，尚节率蒙恩者结队往豆荣村布道，队员有二百余人，校长员生及传道人都加入。归途中大雨如注，队员均淋漓尽致，且遇大风，有打伞的被狂风毁坏了十三把，众人非但不埋怨，反而满心欣慰，满口颂扬，既返聚会祷告，圣灵大大动工，叫会众彻底清算，于是哭声，祷声，笑声，歌声，织成一片响彻云霄的交响乐！有些素来高喊打倒基督教的青年，象是审判大日来临大呼求主赦免。西教士见此景象，以为会众都疯狂了，都恐惧得四散逃遁。尚节耳中清楚听见灵风吹拂的声音，也感奇异。
灵雨沛降以后，污垢涤清了，干渴的心田得到了滋润，忧伤痛悔的灵得到了安慰，终于赞美代替了祈求，欢乐歌颂在会场洋溢――－这是人们有了基督生命，充满了圣灵以后，所显出奇妙的能力！
尚节写道："南昌的胜利使我获得奋兴人的秘诀：一，彻底认罪；二，求灵充满；三，为主作证。从前读约翰卫斯理传，见他每次证道必领多人归主，遂心焉向往，而今略见端倪矣！
三十 由南浔到沪宁
（1931）
南昌复兴的火焰燃到九江，尚节在九江讲道也一样大有灵力，使九江教会也得到象南昌同样的灵洗。
南浔的新生婴孩们，纷纷把自己悔改得救的见证投登基督教刊物里面，使宋博士的声名传遍遐迩，各地邀请讲道函电交驰。他先到芜湖。因那里的西教士不信主是童贞女所生，阻力既大，代祷双无，因此成绩不佳，开会八天，得见证信五十一封。
回到上海，在全沪传道人退修会任主讲，会所在伯特利教会，讲的是创世记和启示录的奥秘。接着在慕尔堂开全市信徒灵修会，为期八日。为了每天只有一次的讲道机会，故尚节丝毫不敢放松，惟勤惟谨地祈求那更利害的攻罪讲章，巴不得个个扎心，人人痛悔。这时尚节才开始叫人前来跪祷认罪。每次到会的千数百人，把宏大的慕尔堂挤得水泄不通；每次受感向前者不下三四百人，哭声雷动，大有奋兴气象。尚节此时开始知道，令人举手认信，即时求告，予以认罪之机，慰彼忧伤之灵，乃奋兴家不可忽视不可或少之工作步骤。
接着是南京以美会五教区传道请他主讲他得了主的应许即乘车赴宁，在估衣廊城中会堂开会。本来每次限讲一小时，后来听者大受灵感，便增加到二小时，而且每天二次。可惜他心病发作，虽仍愿负病领会，却不得不将会场缩小，改在韩家巷开会，传道人与神学生蒙恩者特多。会后返沪小憩。
在南京时，尚节接到美以美会常州教士罗淑君小姐（Ella Leverett）的信，请他去常州讲道。他本来答允前往的，但因在南京得心脏病，朋友他都劝他回兴化去休息，其时家中适有来电，叫他回乡做训练班的工作。他就去信罗教士，说明不能去常州的原委。返沪后，心病益剧，医生叫他至少休养半年。
一个晚上，主指示要到常州去领会，因为上帝要他转向外乡工作的日子到了。主同时也指示他，骄傲才是他的病源。这时他才恍然大悟，他之不去常州，真正的原因是嫌地方太小。
三十一 与伯特利同工
（1931）
机会真巧，环游布道团因伯特利教会主理人石美玉医生之太夫人去世，由山东滕县赶回来参加丧事礼拜。他们是不计较地之磊小与人之多少的，就把常州的邀请，代尚节接受下来同时请尚节入团。尚节偕往常州，同工同行，加入不加入则待以后再说。在常州第一天讲道，他心痛骤发，但仍缓缓讲完第二天，心痛又发作，但他不以为意，一心要讨上帝的喜悦，登台拚命大讲特讲，"纵使是最后的一次，总也还有最后一息可拚！"结果主就在他一绷一跳之间把他的病医好了。病愈后，尚节一天上午二次担任对内奋兴；晚间的对外布道，则由林景康，聂子英，李道宋轮流担任。这时各教会学校又请他们去领早礼拜，适李道荣又病了，工作难于支配，于是用长途电话请因祖母病重而留在上海的计志文牧师前来。
计牧师由车站到会场时，值大雨滂沱，会从六七百人已散去。那去尚节讲的是"浪子悔改"的故事受感的人很多，特别蒙恩的一位姊妹，散会后还是哭得不能起立。尚节身疲力惫，下想跪下助她祷告时，计牧师卸雨衣进来，就请他一同帮忙。以后她常说她是宋计二人的果子。她就是后来替尚节写我的见证的王敏学女士。
五月十八日离常州返记，尚节得多处邀请，何去何从，取舍不决。但环游布道团则决定前往青岛。计牧师问尚节能否同往。他直接答应了，因他早已得主启示，要他前往海岛工作，一听计牧师说是青岛，便断定这就是主要他前往工作的海岛了。
青岛很多"灵恩派"，都重视外面表现，如说方言，唱灵歌，见异象，作异梦等，认为这些表现才是圣灵充满的凭据。他们一听见主席摇铃开会，便奉行故事地大认其罪。尚节想帮助他们，想使他们既可得赦罪，又可得正常的灵恩，可是不知道帮助的方法。
到了丁立美牧师的故乡大辛町，尚节因灵恩派问题盘旋脑际，无心讲道，倒愿坐在台下听道。当计牧师在讲撒玛利亚女人时，尚节得发亮光。他写道："圣灵充满乃是信者里头成为泉源，且流出活水江河来，直涌到永生。多少人渴了，不晓得去喝那取用不竭的活水，反而舍本逐末，不惜付上全力，背了笨重的器具，向那又古又深的井里去打，井里的水日浅一日，肩上的担愈来愈重，何时可得安息？渴了便汲，汲了更渴，渴，汲，劳倦，周而复始，何时卡息？哦，弟兄姊妹，罪恶出去，活水进来，别担着罪担去打死水！上帝不是教你独善其身，在方言异象中自乐自足，乃要你兼善天下，成为中空而洁净的水管，把灵里的活水流涌出来，灌溉那枯干的生灵，使心田能结出灵果，所以'舍'才是'得'的惟一法则；倒空自己，顺服神旨，凭着爱心，去作见证，才是追求和持守圣灵充满的正当途径。"
三十二 上海夏令会前后
（1931）
一 由山东到上海
环游布道团到了山东即墨，就听见奋兴家余慈渡女传道士去世的消息。同时计牧师也因祖母病危返沪，团务由尚节代理。就是在这里，尚节把大辛町得到的启示拿来实验，开始组织布道队。以后他们到了济南，由尚节独个儿主讲，阐扬了撒玛利亚妇"活水篇"的精义。
由济南到泰安，适值反基督教风潮初过，教堂被毁，教士逃跑，教会学校关门停课。布道团到时，所住的房子是曾被洗劫过的，除了炕床以外，什么家具都没有。在基督徒灰心丧气的情形之下主重用尚节，虽然讲道时间只有三天，施一百多人，其中一个青年只有十九岁，已犯了十诫的每一诫；凶听了尚节讲"浪子回头"以后就真正的悔改了。其他悔改赦的，还有多人。
到峄具，林景康又病了，工作者只余三人，听从多系妇孺，为期又只有三日尚节于是开始用"表演"方式，以便人人听懂。他背着一个大石头，看起来力不能胜，他就在台上讲罪恶重压之苦，然后忽然把大石摔在台板上，嘭然一声，他就欢唱起来，使听众都知道赦罪之乐是什么一回事。他也在这里开始为病人按手祷告，果然很有效验，得赦罪平安的约八十余人。
他们在山东工作，虽然成绩卓著，但因为一九三一年八月的上海夏令会围瞬届，不得不匆匆返沪。
夏令会开会时，国内内战正烈，交通到处受到破坏与阻滞，然而到会的仍然踊跃，多数是尚节在各地奋兴起来的信徒，共达八百余人。连同上海就地参加的，共一千二百余人，大会的主题是"复兴"；分题为"祷告复兴"，"读经复兴"，"工作复兴"，"见证复兴"。
尚节讲的多是成圣要道。时值酷暑，他又讲得那么起劲，使他汗流浃背，致蓝布长衫整件湿透，简直象水里浸过的一般。讲完以后，他已声嘶力竭，但还是用诚恳迫切的语气问道："弟兄姊妹们，你准备好了没有！你想做圣工的手已洗干净了吗？你生命中有圣灵的力量吗？如果还没有，就求主赐给你吧！祷告吧，站起来祷告吧！"
会众的答复通常是全体起立，一至为自己为中国同胞之归主而高声祷告。这时的景象，好象会众高举的手已摸着大君的金杖。可以无话不谈有求必应。这种情形，而且是每日如此！祷告后，代表们都容光焕发，反映出受了灵洗后的欢乐。
在查经班中，尚节讲的是马可福音和使徒行传。他认为前者是"开国医书"，可治疗罪病；后者是"工作示范"，贵圣灵充满。夏令会共开十日，最后一次的聚集是见证会，许多大教堂的牧师，都起来当众承认无热心无爱心之罪。他们同时也报告在夏令会中看见新的远象，而愿意将今后的生命摆在祭坛上供献给主，见证会连续数小时，大有不肯散不忍休之势。尚节亲眼看见感灵悔罪，悔罪者灵沛，有不可言宣的大喜乐！
二返兴化航程中险
宋师母余锦华女士也是参加夏令会的一员，会毕，尚节就打算送她返里。末动身前，主已指示他有意外的危险，可是他不知道窨究竟是那一类的危险。遇海盗吗？遭灭顶吗？罹重病吗？暴死亡吗？还是……
同船多半是兴化同乡，尚节告他们有不测风地云将至，他们都不肯信，有的一笑置之，有的责他出言不利。这也难怪他们，因为尚节知有危险，何以自己也在船中？
船名"东港"。第一日风平浪静，第二日汽锅爆炸了一个，船身时时倾侧，搭客昏眩的很多。尚节发起祈祷会，请大家参加，有的首肯，有的口诺，可是没有人开旅行者的淡水用完了，仅存的汽锅也炸了，船身被炸受伤，漏了几个洞，海水从洞中涌入。水手抛货，塞漏，舀水，以求安全，但都无济于事。人人都知道，再过几个钟头便要沉沦了，于是哭声四起；大家这时才跟着基督徒祷告起来。
尚节默然仰望耶和，蓦地里保罗航海往意大利的一幕，历历在目，因知无论发生何事，都不致有生命之虞，便自告奋勇去安慰众人，正如保罗在亚历山大的船上所做的事一样。
大家引颈企踵。极目茫茫大海，希望有船来救。好容易挨到中午时分，远处来了一舰容量相当 大的船，大从于是喜极欢呼。
船驶近时，大家一见船名，又堕入失望深渊，因为那船名"庐山丸"，证明它是一艘日本船。那时中日关系不佳，两民族感情恶劣，搭客都生怕日本人不肯施救。不过船身渐次下沉，岌岌可危，与其束手待毙，不如试呼将伯。于是基督徒都心中默祷，求主感动对方，尚节即用英语率众呼救，同时举起红旗，且扬且喊。
"庐山丸"驶向前来，索酬百元，总算还有良心，可是救生艇只有一艘，每渡只限十人，故搭客争先恐后攀绳而下。一妇人随船带有六百元货品现在只好舍弃，心有不甘，遂投水自杀。有恃者纵身而跃，误跳入水而死。一人揽绳不慎，船倾坠入水死。一人攀至半程，手力不支，亦落水淹死。凡此景象，都令人怵目惊心！尚节后来写道："吾人浮沉罪世，情亦如是；岂可自恃己力，自立救法？若不抛弃虚荣浮华，若不置身方舟慈航安能渡此苦海，诞登彼岸？"
众人登日轮，"东港"仍末沉没，好象有什么力量托住 一般，后来被"万象"轮拖回。搭客多雇人往返搬运行李，尚节也把自己的行李取了回来。
回到兴化故乡，宋学连牧师看见儿子生命上巨大而显著的改变，讲道新鲜有力，不禁惊喜交集！可是这个父子的欢聚，为时却很短促，因尚节已答应伯特利环游布道团，要和他们到东三省工作。
三十三 与伯特利同往东北
（1931年秋）
尚节到上海时，计志文等已 先往东北去了，尚节和林景追踪前往。途中主指示尚节：前面有十字架等着。尚节写道："我自航行脱险之后，那感动保罗的灵也感动了我，教我'只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大……我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明上帝恩惠的福音。'"
宋林二人到了大连。时二年一次的信义宗大会在，凤凰城开会，到会的有东北各地的代表二百人，尚有其他教会的代表列席。环游布道团住在一间旧房子里，在等待工作机会来临。果然，他们邀请尚节去作见证。尚节讲时满有能力，结果有廿五位中国代表和两位西教士敌不住圣灵的催迫，竟不顾一切，到台前跪祷认罪。另一部分西教士却不以为然，立即禁止他们"喧哗"。但计牧师正言责之。
第二天，那些西教士发出恫吓的话：若瑞请这般"无礼之徒"演讲，我们将不再出钱。华籍牧师一听这话，便恐慌起来，生怕信义会关门大吉，只得对布道团下逐客令。尚节为此心中伤叹，后来在日记里写道："中国的基督徒啊！为何老要外人资助呢？寄生虫即是可怜虫啊！应当仰望万有之主而奋起自传，自养，自治，自立！是时候了！不容你再观望了！"
他们唱着"十字架，十字架，永是我的荣耀"，即于当午扬长而去，打算搭车前往沈阳。出乎意料之外，许多代表到站挥泪送行，虽只一面之交，却有依依不舍之感。送行的人当中有一位绿衣邮差对尚节说，昨日在教堂外依坦倾听，衷心受感，决志信主。这些都是失望中的安慰。
临行致电沈阳长老会，要求提前开会。他们未到之前，曾有几位传道人来此讲道，事先刺激了属灵的食欲。他们一到沈阳，就迫切祷告，有时一天祷告八九次，求主敝开那无人能关的传道信道之门。主果然特别赐福，有七八百人蒙恩。心灵痛苦的会众陆续到尚节的房间来，他于是开始作个人谈道的工作，帮助了七八十人彻底认罪而沐深恩，也帮助他们组织布道团。尚节还收了二百七十九封的见证信。他们在凤凰城受被逐之辱后，在沈阳却得到莫大的安慰。十字架之后便有荣耀的复活，果然是不易的原则！
九月十八日上午离开，下午却发生了事变，这就是后来有名的"沈阳事变"或"九一八事变"，日本关东军闪击沈阳，跟着就占据了整个东北，成为后来中日八年战争的肇端。这消息是环游布道团到了黑龙江的海拉尔以后才知道的。他们一面感谢上帝的导引，因为如果不是在凤凰城被逐而提早赴沈阳，则"九一八事变"发生时还未离境呢！一面把沈阳教会新旧信徒交托给主，求主特别庇佑。
海拉尔有临理会分堂。这间教会说来也极可怜，在一位不甚热心的牧师领导之下，会友只有寥寥十几名。他们请布道团讲道，第一晚上他们照例劝人归依救主，离弃恶恶，戒除烟酒等不良嗜好。这样一讲，就讲出乱子来了，因为该堂长老最嗜抽烟，某执事且贩卖私盐。他们于是老羞成怒，借词日兵将至，不便集会，劝他们回去。
这是他们第二次被逐。这样一来他们便提早两个礼拜到了哈尔滨。他们最初在临理会堂讲道，后经该堂牧师向联合会请准，假西门大礼拜堂开会。该堂会友之间，意见分歧，彼此不睦，主日甚至分两次聚会。幸而他们倒肯让布道团自由工作。在最后一个晚上，尚节苦口婆心，劝他们彼此相爱，当场就有好几位起立握手，言归于好。
这时戴明博士夫妇（前第十九章）受派改在哈尔滨工作。布道团一到，戴师母就在五位团员中认出他们的老友宋尚节博士来了。主要的会都开完了。戴明夫妇劝布道团多留几天，一来为了休息，二为请他们在高丽人的临理会礼拜堂领会。他们答应了，就由青年会宿舍搬去，住在戴氏家里；尚节和李道荣住客厅，其余三位住书房。他们还雇了一位失业的裁缝学徒做临时的听差，给他们使唤。戴师母招待殷勤，饮食起居，衣服鞋袜，样样无微不至。最使他受感动的，是团员每晨四时半即起身灵修。晚间讲道完了，回到房里，疲倦不堪，即刻倒在床上，和衣而睡，要戴师母替他脱皮鞋，又在他身上轻轻盖上毯子。此情此景，使他起圣经上的一句话："这是我的身体，为你们舍的！"
俄人的堂会也请他们去讲道。斯拉夫民族素富感情，听道不久即热泪盈眶。高丽人的礼拜堂请尚节用英语讲道，由戴明博士翻成韩语；他们的热情略逊俄人，但渴慕圣道则毫无逊色。某厂主蒙恩之后，特请布道团向千余工友作露天布道。哈尔滨教会本来也是四分五裂的，但从此以后，大家就知道组织联祷会，在各教堂轮流举行。布道团离哈时，接到一面粉袋的信，有的感恩鸣谢，有的询问问题，其中有见证信七十五封！
哈尔滨之后，因旅费困难，为缩短旅外时日以节省支出计，决定分两路工作。抽签的结果，尚节和李道荣同赴呼兰和绥化。在呼兰时，一间青年会附属中学的校长和四位教员，以及许多学生，都表示决志皈主。尚节也在俄中教堂讲道，讲题是"五饼二鱼"，受感流泪的很多；邀请上台前时，有五十俄人表示愿献身为主在东三省俄人中工作。
有一人为邪灵所制，曾烧圣经十次之多，经尚节按手祷告后，便立即痊愈。有一人同时被二鬼所附，一内一外，时相呼应，尚节这时才知道他已得到使徒的恩赐，右为人按手祷告。
绥化信义会有医院，学校，礼拜堂各一间，还有教士住宅数间，都毗连在一个地域，是个典型的"教会区"。他们以前是拒绝布道团的，现在则欢迎他们作三天的讲道。到会的约二百人，大部分三育学校的学生。尚节鉴于凤凰城之役，改用沉静的态度：不打拍子唱诗，不同声祷告，他自己自始至终不离讲台。因此之故西人虽暗中反对人他，却找不到把柄。
尚节听说他们中间有分门结党中西同工互争的事情，有一次在开会时叫所有的领袖和医生，护士，教师，牧师，传道人，宣教士等，都到台前来。这当然是非常之举，但在圣灵管制之下，他们都应声上前。尚节于是问会众道："你们爱你们的领袖吗？"
会众答道："爱！"
"那么你们怎样为他们祷告呢？"他问道。
"巴不得他们彼此相爱，同心合作。"会众答。
尚节于是跟大家跪下祷告。在祷告达到高潮时，领袖们啜泣起来，可是还不肯认罪。尚节于是问中国同工道："你们心里恨什么人呢？"
有几个人答道："我恨宣教士."
尚节道："那么，马上去告诉他，并请他饶恕。"
他们遵命做了。尚节就对那位宣教士说道："这些人这么恨你，你一定有什么罪要对大家承认的！"
宣教士于是当众认罪并求主赦免。这们一来，复兴之火便炽烈起来，以前怀恨在心的现在已一变而为友爱和睦了。会后还有很多人到尚节房间里祷告呢！
绥化会期，只有三天，来去匆匆，饥渴慕义者皆有难舍难分之感。于是有七十人组织一个送行会，请尚节于清晨五时半，作临别讲道。然后去赶七时半的火车！在火车站，他们仍然依依不舍，尚节乃自车窗探头出外以圣经金句分送客人，当作临别赠言。送行高唱圣诗，一时歌声大作，致路警趋前看个究竟。以为发生了什么事，是晨适有俄人日人到站欢迎要员，他们见此情景，也不禁诧异：这个宋博士，究竟是什么要人，竟令人如此向往爱戴呢？
宋李等回到哈尔滨，与计聂等一队汇合略做一点培灵工作。其时多处等待他们，他们又预定圣诞节前返沪，势难同时留守一地，只得再一次分道扬镳。拈阄结果，尚节往长春，其他四人则往朝阳镇等地，约定在营口会齐。此时团中已有分歧的意见，虽未决裂，但已播下决裂的种子。
尚节在长春，讲道态度较静，亦少叫人开声祷告，因为那里的牧师事先请他不要激动会众的感情。可是，圣灵在会中动工，每次讲毕都有多人上前认罪其中之一就是这位牧师。
到吉林时，见该地已被日军占领，高丽基督徒有些已被拘捕，大部分已逃散，使教会处于危疑惶或状态。当地原有长老会堂二所，对尚节一表欢迎，一表反对。欢迎的那边，牧师是个奋兴家，所牧养的教会很兴旺，有信徒三百余人，都能与尚节同心常常为他代祷。他们也常常为不信者祈祷，主"抓住"他们。尚节在这里学会"抓住"二字的运用，并知道如要抓住，一定要付上祷告的代价。
由于会众的代祷，果然抓住了不少的罪人与"老教友"，现在略述"抓住"的二三事如下：
上述长老会堂，另一边的牧师是非常反对尚节的，不许会众听尚节讲道，他自己也不愿和尚节一起摄影。可是最末一次的集会，他到会听讲却被"抓住"了，当众承认自己不读圣经不守晨更已有六年之久！
一位姓林的基督徒医生，向来不肯跪下祷告；一天在手术房里，手忽然僵硬，不能移动，急忙跪下认罪，求主医治。主果然垂听他的跪祷。
一人曾在义和团当拳匪，庚子年因杀教士而患手偏疯，一直到此时还不能痊愈。一次他听见尚节问道："主当日能救同钉下安架的强盗，今日能救你们吗？"他举手答道："能！"手就这样痊愈了。多人因此信服，归荣耀于主！
那时吉林有多人前来请示领洗。照会规例，慕道者的信德，要受若干时日的考查，然后才可为他施洗。这手续叫"考信"。但尚节心里极迫切，便根据"信而受洗的必然得救"和"我受洗有什么妨碍呢？……若是一心相信就可以。"等经节，和齐牧师商量。幸亏齐牧师同意，让他为二百名左右末经考信手续的认信者施洗。尚节为人施洗以此为第一次，所以值得纪念。
其时尚节不但学会了灵的抓住，也学会伸出信心的手抓住主的应许，直主到成就他的祷告。其时东北天气严寒，尚节求主于下雪之前赐件皮袍给他御寒。不久之后，主果然感动一位女信徒，及时送来一件皮袍。
尚节随取道朝阳赴营口。过朝阳镇时讲了一次道，那里的教友便苦苦留他，他只得如此答应："主若许可，营口之后，将折回朝阳镇。"
到了营口，会见了计牧师及其他团员，拈阄决定尚节向圣经学校七八十位学员工作。尚节第一次讲"讲重生"，不少学生哀恸认罪，蒙恩重生。校长大为不悦，认为学生早已得救了。尚节则认为他误解"因信称义"之里，以为心里相信就够了，不必悔罪改过。对这场神学上的辩论，一般神学生不置可否，但多人于深夜祷告中得着启示，翌日跑到尚节那里，告诉他启示的内容。尚节由此又学得"灵里打仗"的秘密：口传需赖灵祷，灵里不得胜，则工作无效。营口工作的范围虽小，却丰当彻底而深入持久。
回到朝阳镇，主指示他一篇"打开棺材"的新讲章。这是尚节著名的讲章之一，大意是：刮刮耳朵是徒然的，我们一定要打开心里的棺材，还要打开得彻底，把里面的"死行"一件一件的取出！好几位牧师把棺材打开之后，便公开认罪，尚节便为他们按手祷告，圣灵充满的颗颗空虚洁净的心，给他们以医病赶鬼的恩赐，各回工场去做美好的见证。
朝阳是东北工作的结束，但因为这里的工作特别有能力，所以是东北工作的最高峰。其时军人中信主者不少，他们以军车送尚节往大石桥。大石桥的停留虽然短促，却在这里得了主的启示："你这次北上，原是奉兴化教会差遣，去考察宗教教育。从既然没有执行这个使命，理当把旅费七十元还给他们；自己要打开棺材，然后才可叫别人打开棺材啊。"尚节遵办了，果然得到了新的力量与平安。
"先负十架，后见荣耀"，是东北之行成果，而这些成果，乃是永存的，不是昙花一现的。尚节离开朝阳，经吉林，辽宁，到营口等地时，重见这些灵里产生的儿女，心里有说不出的慰藉。最令人惊异的是，尚节到东北时，是中国历史的转折捩期，也是国际均变期，但是在他的著作中，提到"九一八"事变的只寥寥两三句话。由此可见这位主的忠仆，是只以天国的事为念，至于世上的事，如所谓政治时局等等，他已完全交给管辖万邦万民之主。
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